رغبتنا في المتعة تقود أفكارنا وأفعالنا وتوجهها. نسعى إلى ما هو ممتع ونحاول تجنب ما هو غير سار.
لكن ما الذي يجعلنا نشعر باللذة؟ إذا تمكنا من توضيح ما يحدث في أذهاننا والذي يجعلنا نشعر بالمتعة ، فسنصل إلى نظرة ثاقبة لما يجب أن يكون عليه الإنسان والمكان الذي يقودنا فيه سعينا وراء المتعة.
مركز المتعة
للتبسيط ، نعلم من علم الأعصاب أن هناك “مركز متعة” بالقرب من مركز أدمغتنا يسمى النواة المتكئة. عندما تؤدي المنبهات الممتعة المختلفة إلى إطلاق الدوبامين في النواة المتكئة ، فإنها تجعلنا نشعر بالسعادة.
في تجارب مختلفة ، كان لدى الفئران قطب كهربائي مزروع في أدمغتها مرتبط برافعة ، عند الضغط عليها ، تطلق الدوبامين في نواتها المتكئة. ستستمر الفئران التجريبية في الضغط على هذه الرافعة باستمرار حتى على حساب الأكل والشرب.
عندما نأكل مخروط الآيس كريم ، عندما نتغلب على خصمنا في مباراة تنس ، عندما نرى غروب الشمس الجميل ، عندما نقوم بعمل جيد – كل من هذه الأنشطة الممتعة تطلق مركز المتعة ونشعر بدرجات متفاوتة من المتعة.
لكن هذا يفسر فقط السبب البيولوجي لتجربتنا للمتعة ، وليس ما يحدث بشكل ذاتي في أذهاننا. إحدى الطرق التي يمكننا من خلالها فهم شيء ما بشكل أفضل هي فحص الأمثلة المتطرفة له.
عندما يكون هناك شيء ما في أقصى الحدود ، يصبح من السهل تمييز الأنماط والعمليات المتأصلة فيه. إذن ، ما هو أقصى مثال على المتعة؟ سوف نتخطى ما يتبادر إلى الذهن أولاً بالنسبة للكثيرين منا ونفحص متعة أكبر.
تجارب الذروة
وصف أبراهام ماسلو تجارب الذروة بأنها “لحظات من السعادة والوفاء” و “تجارب نادرة ، مثيرة ، محيطية ، مؤثرة بعمق ، مبهجة ، ومرتفعة تولد شكلاً متقدمًا من إدراك الواقع ، وحتى أنها صوفية وسحرية”.
أعتقد أنه من الآمن أن نقول إنه بناءً على أوصافه لتجارب الذروة ، يمكن أيضًا تصنيفها على أنها لحظات من المتعة القصوى. ذهب ماسلو إلى مزيد من التقسيم الطبقي لتجارب الذروة ، وخلص إلى أن تجربة التعالي كانت ذروة جميع تجارب الذروة.
في كتابه The Farther Reaches of Human Natureكتب ، “يشير التعالي إلى أعلى مستويات الوعي البشري وأكثرها شمولاً أو شمولية … الاندماج الصوفي ، إما مع شخص آخر أو مع الكون بأكمله أو مع أي شيء بينهما.”
يقول ماسلو أن التعالي هو ما نختبره في أذهاننا بشكل شخصي خلال لحظات “أعلى درجات السعادة والوفاء” ، وأن التعالي يمكن أن يتضمن درجات متفاوتة من “الاندماج الصوفي”.
ما هو الاندماج الصوفي؟ الفلسفة الفيدية لديه الكثير ليقوله عن الاندماج الصوفي. تقول أنه في كل لحظة من كل تجربة هناك ثلاثة عناصر: موضوع التجربة ، أو ريشي ؛ موضوع التجربة ، أو تشانداس ؛ وبين ريشي وتشانداس هي عملية الخبرة ، أو ديفاتا.
يحدث الاندماج الصوفي ، في الفلسفة الفيدية ، عندما يتوقف Devata ، الذي يتم تداخله بين الموضوع و Rishi وموضوع أي تجربة ، Chhandas ، عن معالجة التجربة أو ترشيحها مما يسمح للموضوع بتجربة الكائن مباشرة دون Devata بينهما. يمكن أن يحدث هذا كليًا أو جزئيًا بما يتناسب مع درجة تناقص Devata.
نحو نظرية المتعة
وفقًا لماسلو ، فإن الاندماج الصوفي مع كائن أثناء التعالي يسبب متعة قصوى.
هل هناك شيء يتعلق بجوهر أي شيء يجعله ممتعًا للغاية عند تجربته بشكل مباشر وكامل؟ وفقًا للفلسفة الفيدية ، هناك ثلاث صفات متأصلة في جميع الأشياء ، سات شيت أناندا ، وهو مصطلح سنسكريتي يعني الحقيقة-الوعي-النعيم. قد تقول الفلسفة الفيدية أن تجربة جودة أناندا ، أو جودة النعيم ، هي التي تسبب درجات متفاوتة من المتعة.
مع وضع هذا في الاعتبار ، أقترح نظرية المتعة التالية: التجربة ممتعة تتناسب مع درجة تضاؤل معالجة تلك التجربة. كلما قلت معالجة Devata للتجربة ، زادت المتعة لأن المزيد من جودة ananda يتم اختبارها.
ميكانيكا الكم والذاتية والفلسفة الفيدية
إذا كانت نظريتي عن المتعة ، المبنية على الفلسفة الفيدية ، هي الاحتفاظ بالماء ، فيجب أن تتناسب مع ما وجده علم الأحياء والعلم صحيحًا.
قد يقول البعض أن نظريتي ليست علمية أو قابلة للاختبار لأنها تقوم على الذاتية.
لقد افترضنا أن العلم موضوعي لأننا افترضنا أن الحقيقة موضوعية. ماذا لو خلص العلم إلى أن الحقيقة ليست موضوعية؟ ألن نحتاج بعد ذلك إلى نظرية إضافية شاملة مثل الفلسفة الفيدية التي فسرت وفهمت ما اكتشفه العلم واستند إلى مفهوم أن الواقع غير موضوعي؟ اتضح أن تجربة علمية حديثة تشير إلى أن الواقع قد يكون ذاتيًا.
ميكانيكا الكم ونظرية الكم هما أساسان من أسس العلم الحديث. في محاولة لحل مشكلة إشكالية أساسية لتفسير نظرية الكم ، أجرى العلماء في عام 2019 تجربة. في ملخص هذه التجربة ، يكتب المؤلفون أن نتيجتهم “تعني أن نظرية الكم يجب أن تُفسر بطريقة تعتمد على المراقب”.
مناقشة هذه التجربة في افتتاحية 2020 في مجلة Science كتب الفيزيائي جورج موسر أن “بعض مؤلفي الدراسة الجديدة يعتقدون أن شيئًا أساسيًا على الجليد الرقيق: الموضوعية. قد يعني ذلك أنه لا يوجد شيء اسمه حقيقة مطلقة ، حقيقة صحيحة بالنسبة لي كما هي بالنسبة لك “.
إذا انتهى سعي العلم لشرح كوننا إلى تحديد أن كوننا ذاتي ، فأنا أقترح أن الفلسفة الفيدية هي اختيار منطقي كخطوة تالية بعد العلم لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يساعدنا في فهم الكون الذاتي.
إلى أين تقودنا المتعة؟
إذا كانت رغبتنا في المتعة تقود أفكارنا وأفعالنا وترشدنا إلى أين تقودنا؟ تقول الفلسفة الفيدية أن سعينا وراء المتعة ، عامًا بعد عام ، مدى الحياة بعد العمر ، يقودنا نحو تجربة المزيد والمزيد من أناندا.
على المدى الطويل ، ماذا يحدث لنا عندما نشهد المزيد والمزيد من أناندا؟ يمكننا أن ننظر إلى البحث حول التأمل الفيدى ، وهو جانب عملي من الفلسفة الفيدية ، لنرى ما يحدث لأن التأمل الفيدى هو أسلوب يؤدي إلى تجارب مباشرة ومتكررة للسات شيت أناندا.
البحث عن التأم لأظهر أن تجربة sat-chit-ananda بشكل متكرر تؤدي إلى تقدم نحو ما تسميه الفلسفة الفيدية التنوير. التنوير هو حالة أعلى من الوعي لا تتميز فقط بالغبطة بل هي أيضًا حالة من التطور الأخلاقي الأعلى .
من الواضح أن عالمنا بحاجة إلى المزيد من الناس المستنيرين ، والقادة الأكثر استنارة ، الذين يعملون من مستوى أعلى من التطور الأخلاقي.
إذا كانت المتعة تقودنا نحو أناندا ، وتزرع تجربة أناندا حالات أعلى من التطور الأخلاقي ، فعندئذٍ جلب الأناندا.
